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Die Menschen sollen nach der Glückseligkeit streben

September 7, 2010 | Geschrieben von admin-w57 - Kategorie Philosophie

Der Erkenntnis kommt nach Immanuel Kant schon von Beginn an ein sprachlicher und gesellschaftlicher Charakter zu. Denn die Wahrheit kann sich erst in der Diskussion der Meinungen in der Auseinandersetzung zwischen prinzipiell gleichberechtigten Menschen konstituieren. Das Urteil eines Menschen muss sich dem Beurteilen des Urteils durch ein anderes Mitglied der Gesellschaft und dessen Begründung öffnen. Erst dadurch erhalten die Erkenntnis und die Verständigung über die Bedingungen einer möglichen Erkenntnis erst einen Charakter des Dialogs. Laut Immanuel Kant soll sich alles Handeln der Menschen auf die Realisierung des höchsten Guts abzielen.

Das Glück des Einzelnen hängt von den Mitmenschen und der Gesellschaft ab

Unter dem höchsten Gut versteht der Philosoph einen Zustand der Glückseligkeit und des Glücks, der dem Zustand des sittlichen Verdienstes angemessen ist. Obwohl das Glück als solches immer nur von einem einzelnen Menschen gesucht und gefunden werden kann, ist es doch in zweifacher Weise mit den Mitmenschen und damit mit der Gesellschaft verknüpft. Erstens können manche Wünsche nur durch andere Menschen erfüllt werden, wodurch die Gesellschaft ihren Teil zum Glück des Einzelnen beiträgt.

Zweitens sind durch die Gesellschaft die Rahmenbedingungen für die Moralität abgesteckt und somit die Bedingungen dafür, welches Glück sich als würdevoll bezeichnen darf. Für den Staat ist die Gesellschaft laut Immanuel Kant dessen Vorbedingung von Seiten der Natur her. Die Gesellschaft wird vom Prinzip der ungeselligen Geselligkeit des Menschen begründet. Unter ungeselliger Geselligkeit versteht Immanuel Kant, dass der Mensch einerseits danach strebt, sich mit anderen zusammenzutun, weil er nur im sozialen Kontakt mit anderen seine Naturanlagen ganz entfalten kann.

Der Mensch entwickelt seine Fähigkeiten durch Süchte

Andererseits unterliegt er dem großen Hang allein zu sein und sich von der Gesellschaft zu isolieren. Die Neigung zum Kontakt zu den Mitmenschen wird also ständig von einer untrennbaren Gegenbewegung untergraben. Der Grund liegt darin, dass er Mensch alles nur nach seinem Sinne richten will. Immanuel Kant beschreibt drei konkrete Antriebe dafür, dass der Mensch seine Fähigkeiten entwickelt. Er zählt dazu die Ehrsucht, die Herrschsucht und die Habsucht.

An ihnen zeigt er die doppelten Bestrebungen der ungeselligen Gesellschaft. Die Begierde nach Ruhm löst beispielsweise ein Verhalten aus, das die Mitmenschen belastet. Sie kann allerdings auch nur dann befriedigt werden, wenn sich der Ruhmsüchtige durch gewisse Erfolge in den Augen seiner Mitmenschen ausgezeichnet hat. Der Philosoph sagt, dass die Ehrsucht wie die beiden anderen Süchte die Mitmenschen nicht wohl leiden können, aber auch nicht von ihnen lassen können.

Die Dynamik der ungeselligen Gesellschaft ist nicht dazu verdammt, immer nur dasselbe in anderer Gestalt hervorzubringen. Wenn ständig Not und Unsicherheit in einer Gesellschaft herrschen, ausgelöst durch das Gegenspiel der natürlichen Kräfte wie Neigungen und Bedürfnisse, werden die Menschen früher oder später auf die Stimme der praktischen Vernunft hören und ein Modell staatlicher Rechtsordnung entwickeln, aus dem ein Rechtsstaat entstehen kann.

Von Hans Klumbies

Kategorien: Philosophie | Tags: das höchste Gut, Dialog, die praktische Vernunft, Diskussionen, Ehrsucht, Erkenntnis, Gesellschaft, Glück, Glückseligkeit, Habsucht, Herrschsucht, Immanuel Kant, Not, Rechtsstaat, Ruhm, Staat, staatliche Rechtsordnung, Süchte, Unsicherheit, Wahrheit | Keine Kommentare »

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Für Cicero ist nichts wünschenswerter als die Weisheit, nichts hervorragender, was des Menschen würdig wäre. Die Leute, die nach ihr streben, werden Philosophen genannt, da die Philosophie nichts anderes ist als das Streben nach Weisheit. Cicero schreibt: „Die Weisheit aber ist, wie von alten Philosophen bestimmt worden ist, das Wissen um Göttliches und Menschliches und deren Ursachen, von denen diese abhängen.“ Cicero versteht nicht recht, was diejenigen noch für lobenswert betrachten, die dieses Streben nach Weisheit tadeln. Denn ob geistiges Ergötzen oder Entspannung von Sorgen gesucht wird, nichts kann seiner Meinung nach verglichen werden mit dem Ringen derer, die immer auf der Suche sind nach etwas, das hingewendet ist oder beiträgt zu einem guten und glücklichen Leben.

Seneca erklärt, dass es hauptsächlich zwei Schulen sind, die Epikureer und die Stoiker, die sich darüber streiten, was der beste Weg zur Muße ist. Zur Muße gelangen beide, aber auf ganz verschiedenen Pfaden. Seneca zitiert Epikur, der sagt: „Der Weise wird sich nicht mit Staatsangelegenheiten befassen, es sei denn, es träten besondere Umstände ein.“ Der Stoiker Zenon dagegen sagt: „Er wird sich des Staates annehmen, es sei denn, es läge ein Hinderungsgrund vor.“ Strebt der erste vorsätzlich nach Zurückgezogenheit, tut es der zweite nur aus besonderem Anlass. Seneca fordert von den Menschen, dass sie ihren Mitmenschen von Nutzen sind, wenn es irgendwie geht. Wenn es nicht möglich ist recht vielen zu helfen, dann wenigstens doch einigen. Wenn es sogar nicht möglich ist, seiner engsten Umgebung behilflich zu sein, dann sollte man sich wenigstens um einen selbst kümmern.

Für Seneca ist das höchste Gut eine Gesinnung, die Zufälligkeiten verachtet, oder Freude an der Tugend findet. Er ergänzt: „Sie ist die Kraft eines ungebrochenen Geistes, mit Lebenserfahrung, voll ruhiger Tatkraft, die sich im Verkehr mit den Mitmenschen sehr umgänglich und fürsorglich zeigt.“ Ein glücklicher Mensch wäre demnach jemand, dem Gutes und Übles dasselbe bedeuten wie gute und schlechte Gesinnung, der die Ehre hochhält und den Zufälligkeiten weder übermütig noch niedergeschlagen machen. Er ist ein Mensch, der von keinem größeren Gute weiß als dem aus eigener Kraft erworbenen und dessen wahre Lust in der Verachtung der Begierden besteht.

Der Erkenntnis kommt nach Immanuel Kant schon von Beginn an ein sprachlicher und gesellschaftlicher Charakter zu. Denn die Wahrheit kann sich erst in der Diskussion der Meinungen in der Auseinandersetzung zwischen prinzipiell gleichberechtigten Menschen konstituieren. Das Urteil eines Menschen muss sich dem Beurteilen des Urteils durch ein anderes Mitglied der Gesellschaft und dessen Begründung öffnen. Erst dadurch erhalten die Erkenntnis und die Verständigung über die Bedingungen einer möglichen Erkenntnis erst einen Charakter des Dialogs. Laut Immanuel Kant soll sich alles Handeln der Menschen auf die Realisierung des höchsten Guts abzielen.

Cicero hat sein ganzes Leben als Redner gewirkt und sich mit der Theorie der Rhetorik befasst. Für Cicero ist der Redner ein Verfechter der Wahrheit, der aufgrund seiner Sachkenntnis und seiner Überzeugungskraft Wort und Sache zusammenführt. In der Zeit, in der er von der Politik ausgeschlossen war, beschäftigte sich Cicero viel mit Philosophie. In seinen philosophischen Werken verfolgte er das Ziel, eine Gesamtdarstellung der damals bekannten Philosophie zu schreiben.

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